Après une bonne et longue nuit réparatrice et un réveil caféine, je me rends à la boutique ayurvédique. A nouveau je montre mon dos et, sans rien dire, le vendeur me tend immédiatement un minuscule pot, très plat, comblé d’une crème verdâtre granuleuse. Au miroir de la sdb, je me badigeonne.
Je prépare mon interview de l’après-midi : vers 13h, départ avec djuni et kamal direction le centre de désintox de bimal.
Je retrouve mohen à l’endroit habituel des taxis. Nous sommes rapidement rejoints par djuni et son frère kamal. Je leur ai proposé de m’accompagner car l’anglais de Bimal me pose problème. Sa grammaire et son lexique déjà limités sont encore affaiblis par un accent qui achève de me rendre incompréhensible le peu qui pourrait l’être. Djuni et kamal ont un anglais excellent et leur accent est parfait – je n’oublie pas bien sûr que leur père fut alcoolique. Je les ai bien averti du lieu où je les emmenais et que, bien entendu, je rétribuerais le travail de traduction.
En route. Nous découvrons que le centre de bimal se situe à l’extérieur de kathmandu. Une heure de route. Nous arrivons dans ce qui ressemble à un faubourg de la capitale ; les maisons y sont plus jolies. Certaines sont d’authentiques « villas », de grosses dimensions, et l’on en voit ça et là, de multiples couleurs. Nous sommes à flanc de collines, la verdure est très présente. Des bandes cotonneuses s’accrochent obstinément aux flancs des collines environnant la plaine de kathmandu.
Le centre est une grande bâtisse blanche de plusieurs niveaux fermés par une grille.
Un jeune homme nous fait entrer. Bimal le se montre à la terrasse du dernier étage, nous le rejoignons.
Entrée dans son bureau qui donne sur la terrasse – mais il y a encore un niveau supérieur, terrasse intégrale hébergeant les deux grosses citernes noires d’eau potable.
Bimal me fait faire un rapide tour du propriétaire – lieux communs, chambres-dortoirs au lit superposés, etc. Tout est propre, ordonné. Climat très serein, paisible, qui m’étonne. Les jeunes que je rencontre sont souriants et, bien que timides, cordiaux.
Nous nous installons tous les 3 dans le canapé face à Bimal assis à son bureau. La conversation s’engage. J’ai mon calepin acheté local, mes questions, j’interroge, je prends note. Djuni et surtout kamal assurent, comme le prévoyais, la traduction. Par moments, ils parlent d’eux même directement à bimal en népalais, je ne sais de quoi. L’un des membres de l’équipe, souriant jeune homme à lunette, entre dans le bureau avec le thé. Djuni et lui se reconnaissent avec étonnement.
Nous restons là environ 2h30. Vers la fin, c’est l’un des aidants, ved, qui prendra la place de bimal pour l’interview – ved parle suffisamment bien l’anglais.
Niva Kiran Rehab a été fondé par bimal il y a une quinzaine d’années. Bimal est un ancien alcoolo-toxico, addict à diverses substances. A 24 ans il décide de s’en sortir. A l’époque, il n’y a pratiquement aucune infrastructure pour drogués à kathmandu. Bimal se rend dans un service psychiatrique, en inde et son traitement dure toute une année. (A kathmandu également, les drogués étaient traités en unité psychiatrique des hôpitaux).
De retour, il ouvre un centre – mais selon des principes alors uniques qu’il est le premier à mettre sur pied. Il semble que 15 ans plus tôt, seuls, tout de même, 2 ou 3 centres voyaient le jour. Kathmandu en compte 28 à présent et certains s’inspirent de plus en plus de la formule originale du centre Niva kiran (qui signifie « renaissance » ou « nouvelle naissance »).
L’originalité (ce n’en est pas une en europe) est la suivante : d’ancien drogués, tirés d’affaires, rejoignent le staff médical (une dizaine de personnes) ; ayant connu les affres de la drogue et le moyen d’en sorir, ils sont là à la fois pour encadrer et motiver les jeunes – les écouter, leur parler.
Membre des AA et des NA (narcotiques anonymes, lesquels ont, pour l’essentiel, repris les principes des AA), la philosophie du centre de bimal en est imprégnée – je vois un peu partout des livres AA ou NA en anglais ainsi que des inscriptions anglaises sur les murs (pratiquement rien de cette littérature n’est encore traduite en népalais).
Au centre de désintox, on vient pour un minimum de 3 mois. C’est payant (30.000 rps/mois). Le centre ne reçoit plus aucun subside (il a été aidé par l’ONU durant 3 ans). Bimal ne peut accepter qu’un seul non-payant par mois.
Je suis surpris du montant mensuel mais bimal m’explique que pour l’essentiel, sa patientèle procède de milieux middle class ou High class – famille dont les parents se désintéressent totalement de ce que font leur jeune.
La population du centre est âgée de 15 à 25 ans (je ne verrai qu’un seul « papy » de 60 ans, au regard perdu d’être si loin de chez lui, amené là par ses 2 fils). Ils sont actuellement 35, le centre pouvant en abriter jusque 50. Toute religion, toute caste, toute condition. Tous égaux face à la drogue et sa libération.
La majorité sont amenés là par des parents désespérés. Certains s’y rendent d’eux-mêmes. Certains d’entre eux sont rejetés par leurs parents – le centre tente, les semaines passant, de rétablir un contact entre les membres de la famille
(mais tout de même : 30 000 rps … et aucun subside ? je me demande comment font les parents, surtout de classes moyennes et des basses classes, car il y en a aussi).
Ce sont des polydépendants, alcool et diverses drogues disponibles à kathmandu (cannabis, mariejuana, héroïne, morphine, …)
Durant les 3 mois de traitement, le drogué suit un programme quotidien assez strict, les journées sont bien organisées. On se lève tôt, on se couche tôt. Tout est à réapprendre des bases d’une existence sans drogue : horaire, manger, respecter l’autre … Toute la maintenance de la maison (ménage, repas, travaux, jardin, … est assurée par les patients qui, par ce biais, réapprennent les gestes et comportements de la vie normale).
Selon les principes AA ici d’application, les temps de paroles en groupes ou sous groupes, on individuellement avec le psychologue, sont très réguliers.
Le staff inclut docteurs, psychologues, assistants sociaux, juristes …
Le centre peut aussi accueillir des drogués atteints, à son stade initial, du virus du sida. Après la période de cure proprement dite, ceux-là sont alors hébergés, pour la suite de leur traitement, dans un autre centre (niva kiran plus), spécifiquement organisé pour eux. Ce deuxième centre bénéficie du soutien médical, logistique, financier d’associations européennes de lutte contre le virus.
Il n’y a ici pas une femme. Le problème est encore une fois la condition féminine et les « mœurs » entre hommes et femmes. Sur les 28 centres actuels, seuls 2 ou 3 accueillent des femmes toxicos. Pourquoi ? parce qu’il est interdit à un homme qui ne serait pas membre, au moins, de la famille, de simplement toucher une femme. Soit une femme-épouse en proie à une crise de manque. Seul le mari aurait le droit de l’embarquer de force dans l’un des centres. Malheureusement, très souvent, le mari ne peut supporter de voir sa femme dans cet état : c’est alors la colère et la violence domestique qui prévaut. Si la femme en question ne peut être conduite directement dans un centre ou un hôpital par la famille, il faut alors faire appel à la police … féminine – car un policier homme n’a pas le droit, lui non plus, d’embarquer une femme de force (il devrait, par définition, la toucher).
Si un homme, qui n’est pas de la famille, amenait de force (donc contre le plein gré de la femme toxico) à un hôpital ou à la police, c’est lui qui serait mis en prison pour avoir toucher cette femme.
A cela s’ajoute le même phénomène que celui connu, jadis – et encore maintenant – en occident : une femme n’a « pas le droit » d’être alcoolique ou toxico … si cela lui arrive, sa honte est telle qu’elle se cachera de manière radicale. Car c’est elle qui assure toute l’intendance et l’essentiel de l’éducation de la famille – difficile, donc, d’imaginer son départ dans un centre.
Djuni m’explique alors (à ma demande) qu’une femme, à la maison, n’a le droit de boire un verre d’alcool (bière ou alcool de riz, par exemple) que tout à la fin de la journée, lorsqu’elle a accomplit tous ses devoirs ménagers et éducatifs. Encore la consommation est-elle très limitée.
Est-ce pour autant plus facile pour un homme de venir se faire soigner pour alcoolisme ? Pas tout à fait s’il est marié, père, travailleur. Comme tel, il est, en règle général, le seul pourvoyeur de « fonds » pour la famille. Il n’y a pas de sécurité sociale s’il s’absente plusieurs semaines ou plusieurs mois. De plus, lui aussi connaît le sentiment de honte et la peur de perdre son travail. Il lui faut donc beaucoup de courage …
On m’expliquera à un autre moment que l’alcoolisme est une réalité rampante et dramatique à kathmandu et que la désintox alcoolique connaître un très très faible succès. Les rares hommes (adultes) qui bénéficient d’un traitement de réhabilitation rechutent très facilement car, ici comme chez nous, l’alcool est omniprésent dans le monde masculin – après le travail mais aussi à la maison ou, comme je l’ai remarqué différentes fois rien que sur durbar square, durant la journée, pour cette grande majorité d’hommes sans emplois réels. Comme l’alcool est fait maison, il est extrêmement bon marché.
La drogue viendrait d’inde, du pakistan et, bien sûr, d’afghanistan. Il n’y aurait plus de production au népal vu les lois très strictes et répressives du gouvernement. Ce qui rend la drogue relativement chère – bimal avait raconté qu’ils n’hésitait pas à vendre des objets de ses parents (ordinateur, téléphones, …) pour se procurer l’argent nécessaire à sa consommation. (il faut compter, selon le produit, avec 500 rps la dose ; si le salaire des parents n’est que de quelques milliers de rps par mois, le problème financier est réel).
Une dernière pour la route : Shiva fume-t-il la marie-jeanne ? Un guide rencontré à kathmandu m’avait dit (un peu fanfaron) que Shiva était le dieu des hippies. Oui, effectivement, Shiva fume, mais avec beaucoup de modération. Lors d’une seule de ses multiples fêtes annuelles, les hindous ont à leur tour le droit d’en consommer. Mais ce jour-là uniquement. Le reste de l’année, la consommation de drogue est, officiellement, prohibée – officiellement.
Nous quittons le centre vers 17h. Rendez-vous est pris pour le lendemain, pour les photos et de petites interviews des patients. Bimal ne souhaite pas la présence de djuni – seule femme parmi tous ces jeunes hommes. Je reviendrai donc seul.
Le trajet de retour se passe dans le silence – dans kathmandu, nous devons faire un demi tour osé en raison d’une grève-sitting d’étudiants à même la chaussé d’un axe principal. La police est à l’œuvre. Politiqiuement, le népal est en pleine instabilité gouvernemental et rencontre bien des difficultés à se doter d’un premier ministre. Si la paix est faite aujourd’hui entre maoïstes et « gouvernementaux » - ceux-ci ayant finalement accepté des élections générales il y a quelques années et l’entrée des maoïstes aux gouvernements – la multiplicité des partis rend le pays difficile à gouverner. On a connu ça chez nous … Les népalais sont lassés de cette instabilité car elle ne les aide pas vraiment à surmonter leurs multiples problèmes quotidiens.
De retour à durbar square, djuni et kamal m’entraîne, via une basse porte dérobée dans un coin de la place, dans un minuscule bistro bas de plafond, auquel on a accès en traversant une courette – aucune signalisation de l’existence de ce troquet ou quelques jeunes du coin fument leur clope et boivent un tchaï.
On boit un thé tous les 3 – djuni m’avertit de ne pas leur donner le pourboire au vu et au su des autres clients – je leur remettrai leur enveloppe tout à fait à l’abri des regards. Ils m’invitent à aller boire le thé dans la petite maison médiévale mais j’ai besoin de me retrouver seul.
J’irai dîner relativement tôt après avoir organisé, avec le manager de l’hôtel, mon séjour à Badinpur – face à la chaine himalayenne (trajet aller retour avec « private driver » mais qui me revient encore bien moins cher que le taxi). Badinpur se situe à environ 150 km de kathmandu (le nombre exacts de km varie selon l’interlocuteur).
Coupure d’électricité, très longue, je ne peux pas faire grand-chose.
Le lendemain, vers 9h, je retrouve Mohen le taxi. Levé avant 8h, j’étais descendu comme d’hab quémander ma boisson noire – mais il faut attendre que les cuisines soient ouvertes, soit 8h. Je descendrai une seconde fois et j’aurai enfin mon « pot » vers 8h20.
On ne fait pas la chambre ici, sauf si vous le demandez. Prendre les choses comme elles sont. (c’est après 10 jours seulement qu’on m’a expliqué comment allumer moi-même les ampoules reliées au groupe électrogène ; encore faut-il demander à la réception d’actionner un bouton, et encore faut-il que le groupe lui-même fonctionne). J’ai acheté, l’autre soir, des bougies. Ce matin précisément, l’énergie électrique nous boude une fois de plus.
En route vers Niva Kiran. Bimal m’avait averti qu’il ne serait pas là en début de matinée. Un membre du staff (un ancien drogué) me donne les premières explications concrètes de la vie communautaire et son organisation, me donne plus de détail sur les lieux et fonctions des uns et des autres.
Grosse déception : je n’ai pas le droit de faire des portraits des patients – mais uniquement des membres de staff, avec leur accord. Je devrai ruser et me montrer un peu créatif pour tenter néanmoins de les avoir dans le cadre de mon viseur mais sans révéler leurs faces… ! – or j’avais imaginé une « forme » de portraits un peu moins ordinaire, plus fidèle à l’esprit et aux conditions de vie, aux émotions des patients. Tant pis. Une autre fois ? Mais je me dis que j’aurais dû insister – l’article/reportage éventuel ne sera pas publié au népal ni en orient …
Vu la honte et les risques que tous ces jeunes encourent par rapport à un éventuel futur travail et, plus globalement, leur réinsertion, je comprends bien l’interdit – mais je n’en vois pas la strict nécessité vu la destination finale des photos. Je ferai avec.
Ma journée se passe à déambuler à gauche à droite et aux différents étages. Je discute avec quelques patients et des membres du staff. – un de jeunes patients, parti étudié un an aux USA, s’y est vu jeté en prison pour 4 mois suite à la perte de ses papiers d’identité. Voilà 7 mois qu’il est au centre et son regard est encore très absent, traumatisé, tant par la prison que par la drogue.
Je participe en silence à une des activités quotidienne en groupe – tous assis par terre sur un coussin dans la grande salle de réunion au tapis rouge. A mon entrée dans la salle on me présente puis on m’invite à serrer la main de chacun des patients ; chacun à leur tour ils me déclinent leur prénom et la durée, en jours, d’état « clean » (dans le langage de la toxicomanie, « clean » signifiant : sans drogue). Applaudissement typiquement AA après chaque intervention.
Les activités de partage et thérapie de groupes sont nombreuses – tous ensemble, en sous-groupes ; à quoi s’ajoute au moins 1x par semaine une discussion avec un psychologue, assitant social, etc.
Lors d’une autre réunion de groupe l’après-midi(1h), un membre (un patient) fait la lecture en anglais (avec traduction népalaise) d’un extrait d’un livre AA. La lecture est suivie d’échanges et de libre expression. Je sens l’émotion mais les rires sont plus que fréquents ! Ma première impression global de la matinée est celle d’une atmosphère simple et bon enfant.
Néanmoins, je constate aussi la tristesse, la solitude de ces jeunes. Leur honte pour certains. Leur difficulté à s’exprimer. – Tel, assis en train d’écrire, est, me dit-on, pétri de honte de son état de toxio car il est père de deux enfants.
Des temps de paroles sont d’ailleurs spécifiquement organisés pour aider ces jeunes à exprimer et dépasser leur culpabilité et leur honte.
A midi, on me fera manger à part, après les autres – mais je ne sais pas pourquoi. Je dîne avec ved avec qui j’ai de longues conversations. – Apprenant que je suis philosophe de formation, il me parle de ses propres interrogations, d’un « prophète » du moment qui l’impressionne. Je lui dis que chez nous, les « prophètes » n’assurent le salut qu’à ceux qui leur refilent tout leur argent. « pas celui-là », me dit-il en souriant. Mais je n’ai pas pu continuer la conversation.
Je réalise que la maison est relativement protégée par un mur, ça et là surmonté d’un grillage. On m’explique que la plupart des jeunes n’atterissant pas ici de leur plein gré, certains tentent de se faire la malle. A tout moment un des patients est chargé, à un point stratégique de la cour, de surveiller l’enceinte.
Il y a quelque chose de très stricte dans l’organisation quotidienne : lever à 5h, coucher à 21h après le dîner et une heure de pause-relax, tv. Mais les différentes activités sont entrecoupées de « breaks ».
Durant ces moments, personne n’est pourtant inactif bien que les gestes et comportements soient lents – vaisselles, ménage, entretien du jardin, etc. Certains écrivent leur état intérieur dans un journal personnel.
Je ne verrai ce jour aucun membre du staff médical.
Durant l’une des pauses, je vois quelques patients faire un grand nombre d’exercices physiques. Il s’agit d’appelés au service militaire, obligatoire. Un ancien militaire est là pour les préparer et les remettre en condition physique. Dans l’armée, on n’aime pas les tatoués. Et il faut être 100% chimiquement clean pour être intégré au contingent. Un jeune qui voudrait entrer dans l’armée pour y faire carrière doit s’y présenter, lui aussi, chimiquement pur.
Lors d’une pause de l’après-midi, j’ai une longue discussion sur un banc de la cour avec un drogué atteint de hiv, son prénom est Ujjwal. Il m’explique son parcours. Sa consommation a commencé jeune, au collège, avec du sirop antitoussif, très riche en codéine. Vu l’accoutumance, il a peu à peu joint à ce sirop d’autres substances pour retrouver l’effet. Il entame alors des études de médecine. Entre temps, il est passé à l’héroïne. Mais il doit se rendre en inde pour se la procurer, ce qui n’est matériellement plus possible vu ses horaires d’étudiants : on travaille alors par petits groupes, les stages sont multiples, les absences injustifiées sont sanctionnées. Se rendre en Inde, même proche (200 km) ne se fait pas facilement. Mon interlocuteur opte alors pour ce qui est devenu disponible sur le marché local : les « sets » d’ampoules injectables (1 ampoule de morphine et 1 ampoule d’un équivalent de valium. Environ 600 rps). Comme il est étudiant en médecine, il connaît parfaitement bien le système sanguin. Pour éviter d’avoir des traces d’injections visibles sur les bras, il s’injecte les ampoules directement dans le creux de l’aine et les jambes. Aujourd’hui, ses jambes et son pied son très enflés, il y a des obstructions sanguines dans ses jambes. Il est arrivé au centre il y a 3 mois.
C’est à peine 6 mois avant la fin de ses études de médecine qu’on diagnostic le virus du sida. Il doit arrêter ses études. On ne voudra jamais d’un docteur sidéen dans les hôpitaux gouvernementaux. Il obtient néanmoins le droit d’exercer à titre purement privé. Sa connaissance médicale en matière de sida est étonnante – les centres HIV bénéficient des meilleurs traitements actuellement disponibles sur le marché, pas les fonds de poubelles des firmes pharmaceutiques.
Suite à ce diagnostic, Ujjwal a aussi étudié le journalisme et s’est spécialisé dans les articles portant sur le sida. Il est, depuis 3 ans, coordinateur national la National association of people living with HIV/AIDS in Nepal – lequel mouvement est fortement, et depuis fort longtemps, soutenu par l’association française Sidaction.
Le sida n’est pas une épidémie au népal. Il y a par contre des foyers bien précis d’épidémies – certains lieux et certains groupes – drogués, prostitués.
Comme je lui demande s’il sait comment il a contracté le virus, il me répond que c’est soit via les seringues d’injection, soit le sexe. Oui, me répond-il de manière très directe, il y a des prostituées au népa : une caste spéciale est chargée de ce travail (qui consiste aussi, semble-t-il, à dépuceler les jeunes et les initier à la vie sexuelle). Il s’agit de la caste multiséculaire Badini. Lorsque le gouvernement a voulu, là aussi, intervenir pour interdire ces pratiques, elles ont défilé nues dans les rues ! Des associations ont vu le jour pour tenter de les aider à trouver un travail alternatif.
La veille Bimal m’avait laissé comprendre que de plus en plus de népalaises se tournait vers cette activité pour des raisons économiques. Sont-elles bien protégées contre les maladies, et vis-à-vis de leur clients ? Oui, en gros …
S’agissant de la transmission du virus chez les drogués par injection, la cause serait la suivante : les lieux où l’on peut se procurer les ampoules étant connus et surveillés de la police, lorsqu’un jeune s’y rend, il ne lui est pas possible d’acheter sa propre seringue – car s’il est contrôlé par la police, il risque gros. Alors, sous pression, pressé, il s’injecte directement les ampoules avec la seringue a disposition et qui a déjà servi.
Vers 16h, bimal m’annonce qu’il s’en va – à moto – à kathmandu et me propose de m’emmener. Je suis surpris car il était convenu au départ que je resterais jusque 21h si possible. Je décline donc sa proposition car je n’ai pas le sentiment d’avoir fini. Et j’ai bien fait de rester car c’est alors qu’un autre membre du staff va me donner de multiples et nouvelles explications me permettant d’entrer davantage en profondeur dans la vie de ce centre.
Les membres du centre (staff et patients) se rendent chaque année au meeting international de Narcotiques Anonymes. Le besoin de ne pas se sentir seuls, de se soutenir les uns les autres par delà les frontières est fondamental – le principe existe aussi chez les AA. La drogue et ses problèmes n’ont pas de frontière.
Le centre tente un travail psychologique en profondeur pour restaurer chez les patients la confiance en soi (ce sont de grands timides et complexés qui osent très difficilement prendre la parole en public), réapprendre la vie en groupe (on ne tolère pas la vulgarité ni la violence ; et pour éviter cette dernière, des « sessions » particulières et originales sont organisées ou chacun est inviter à exprimer de manière verbale les colères ou autres sentiments négatifs qu’il pourrait ressentir à l’égard d’un autre membre du groupe ; ce pour éviter les bagarres). Un drogué n’a peur de rien et, pour trouver sa dose, est prêt à prendre tous les risques ; certains peuvent donc arriver au centre dans un grand état de violence s’ils y sont amenés contre leur gré. On n’hésite à avoir recours aux coups – ce qui me rappelle le témoignage de guy Gilbert, curé chez les loubards et néanmoins ceinture noire de karaté. Les drogués ont en eux énormément d’énergie négative et tout est fait ici pour transformer l’énergie, la canaliser vers le bien. Il est long et difficile, m’explique mon interlocuteur (ex drogué, du nom de Sailish) de ramener un drogué de sa vie de « fantaisy » à la vie réelle.
Les juristes du centre se battent, de leur côté, pour qu’un drogué en cure ne soit pas maltraité à sa sortie ; que ses droits soient reconnus dans et par la société, et parfois sa propre famille qui pourrait profiter et abuser de son état de faiblesse psychologique (financièrement s’entend, par telle ou telle forme de spoliation de ses biens).
Le marché de la drogue proprement dit s’est développé … avec l’arrivé des hippies. Ceux-ci ne se contentaient pas de consommer la drogue locale – marie-jeanne essentiellement. Ils ont importé la cok’, l’héro. Avec eux, et par imitation de ce qui vient de l’occident – et parce que n’importe quel pays croit devoir et veut imiter, copier les mœurs occidentales – ce pays s’est donc ouvert à de nouvelles formes de consommation. D’après Sailish, c’est de cette manière que le scénario « drogue » s’est implanté de manière plus radicale au népal. Et à l’heure actuelle, ce scénario est le pire possible. Vu les interventions de l’ONU dans certains pays limitrophes et producteurs, la drogue devient de plus en plus chère. Donc plus dure à obtenir financièrement, ce qui oblige les drogués à entrer peu ou prou dans un cercle de criminalité et de violence – à quoi s’ajoute tragiquement les contagions au virus du sida.
Comme je m’étonne – dans mon for intérieur – du nombre d’ex drogués qui semblent vivre à demeure dans le centre, j’en parle à Sailish (nous avons connus ce genre de débats en europe ou cette pratique a fait l’objet de critiques ; je ne sais pas, d’ailleurs, si ce type de formule existe encore chez nous). Mais le témoignage de sailish – avec lequel je repartirai car ma journée s’achève – est le suivant : « j’ai tant fait souffrir et pleurer mes parents, mes amis ; j’ai perdu tant de choses ; j’ai causé tant de mal … la possibilité, pour moi, de me rendre utile et d’aider les autres redonne un sens à ma vie et me permet aussi, d’une certaine manière, de payer ma dette à l’égard de mes parents car ils sont morts à présent. »
Je reviens très pensif à patan.
(post scriptum : pour pouvoir faire un vrai article/reportage de ces heures passées dans ce « rehab » center, il me faudrait davantage d’informations et de documents officiels sur les actions gouvernementales, les statistiques, etc. J’ai déjà demandé ce type de documents à diverses reprises à Bimal, qui me les a promises à différentes reprises, mais je n’ai encore rien reçu. De même, il me faudrait davantage de photos. Enfin, une discussion avec un responsable du ministère de la santé en charge de ses questions).
L’appétit du soir s’étant manifesté, je m’en vais dîner sur le toit-terrasse du 3d world restaurant. Il y a une panne d’électricité. Arrivé sur le toit, je m’installe à une table ronde (4 sièges). Arrive un joyeux petit groupes parlant anglais – mais l’un des deux hommes, vu son accent léger, me semble népalais. Je leur cède ma table. Vu la pluie qui s’intensifie, je descends dans la salle de l’étage inférieure – le petit groupe m’y aura vite rejoint. Ils sont de très bonne humeur et nous lions rapidement conversation. Les convives – certains viennent de très loin – sont surpris des représentations érotiques et en parlent à leur ami népalais (j’apprendrai qu’il est ingénieur pour le gouvernement). Mon homme dit alors : « imaginons que je ne sois pas un homme népalais … » ( = sans pudeur) « je peux alors parler franchement. Pour les générations précédentes, ces représentations érotiques étaient devenues gênantes. Mais la jeune génération n’y voit plus rien de choquant. »
Contrairement à ce que nous avons fait, en France, avec la pipe de tatie et la cigarette de Sartre, les népalais n’ont pas pour autant recouvert d’un voile pudique toutes leurs représentations érotiques.
En europe, « tintin au congo » est à présent mis à l’index pour racisme (interdit de publication en Angleterre). Il y a longtemps que luky luke ne fume plus. En Allemagne, on a même vu des affiches publicitaires, dans la rue, vantant des sex toys. La publicité exploite à tout va nos pulsions érotiques pour nous faire acheter n’importe quel dentifrice. Nous sommes certes en un sens plus « libérés » sexuellement que les hindous actuels. Mais sommes en train de mettre en place de multiples autres dénis et tabous : la souffrance, le vieillissement (industrie cosmétique !), performance physique et sexuelle (fitness, chirurgie esthétique), et la multiplication des contrôles (« check points ! » pour « surcharge pondérale » (expression qui aurait tant amusé molière) … une autre « police des mœurs » se met en place de manière rampante et concerne la « bien pensance » du politiquement correct et une nouvelle normativité hygiéniste (impératif absolu et généralisé « d’être bien »). Un malheur ou une tristesse ne sont plus considérés comme normaux ! Quant au signe du deuil, il y a belle lurette qu’ils ne sont plus visibles dans les codes vestimentaires et les comportements.
Nos vieux sont enfermés dans des mouroirs, lorsqu’ils ne meurent pas déshydratés dans la solitude absolue à l’occasion de telle canicule. En France et en Angleterre, pays de tradition pourtant très libérale depuis des siècles, nous multiplions par mille caméras de surveillance, contrôles, radars invisibles, … A quand une police écologique surveillant si nous trions correctement nos déchets ? La France est même devenu le pays où le travailleur est le plus systématiquement contrôlé – ni en inde ni au népal je n’entends parler de suicide sur le lieu de travail ou relation avec le travail.
Enfin – mais la liste n’est pas exhaustive – un grand nombre de reportages photo ne trouvent plus d’espace dans les revues et magazines car il ne faut surtout pas démoraliser la population. Du cuir, du sexe amusant, du people, légèreté (apparente et fausse) de l’être … Tout doit être caché, masqué. C’est la souffrance sous toutes ces formes qui, chez nous, est devenue obscène. – et le sexe (sous ses formes consommables érotico-porno, internet et autres) le demeure en grande partie lui aussi.
De quoi donc sommes nous libres et libérés ?
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